《系辞传》上

第一章

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，　润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知　，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。　可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章

　　圣人设卦现象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

第三章

　　彖（ tuàn）者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝　者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。易与天地准，　故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生　之说。

第四章

　　精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不　过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

　一阴一阳谓之道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！

第五章

　　显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测谓　之神。

　　夫易，广矣大矣，以言乎远则不御；以言乎迩则静而正；以言乎天地之间则备矣。夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，　变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

　　子曰：易其至矣乎，夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

第六章

　　圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可　恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

　　“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

　　“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

第七章

　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

　 “劳谦，君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

　 “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

　 “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。'负也者小人之事也，乘也者君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。'盗之招也。”

第八章

　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（dié）之以四以象四时，归奇以扐（lè）以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六　，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。　凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十　有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营　而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。显　道神德行，是故可以酬酢，可以祐神矣。

第九章

　　子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

　　是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天　下之故。非天下之至神，其孰能与于此？

　　夫《易》圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰 “《易》有圣人之道四焉。”者，此之谓也。 　

第十章

　　子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如是而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

　　是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之　道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！

　　是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。

第十一章

　　是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生把卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹（wěi）者，莫大乎蓍（shī）龟。是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。天垂象，　见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者助也，天之所助者顺也。人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”

第十二章

　　子曰：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

　　乾坤其《易》之缊邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而载之谓之变；推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。

　　是故夫象，人有以见天下之赜，而拟诸之形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言　而信，存乎德行。 　

《系辞传》下

第一章

　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

　　吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者立本者也。变通者趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤（tuí）然示人间矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎　外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。

　　天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。 　

第二章

　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟（gǔ），以佃以渔，盖取诸《离》。

　　包羲氏没，神农氏作，斫木为耜（sì），揉木为耒，耒耨（nòu）之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

　　神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。

　黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸《乾》、《坤》。

　刳（kū）木为舟，剡（yǎn）木为楫，舟楫之利以济不通，致远，以利天下，盖取诸《涣》　。

　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。

　重门击柝（tuò），以待暴客，盖取诸《豫》。

　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。

　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。

　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺槨（ guǒ），盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》（gu à i） 。

第三章

　　是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

　　《易》曰：“憧憧往来，朋从而思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？。”日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁生焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（huò）之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。 　

第四章

　　《易》曰：“困于石，掘于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻可得而见邪？”

　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”子曰：“。小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦（jù）校灭趾。无咎。'此之谓也。

　　善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。'”

　　子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。'”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易曰》‘鼎折足，覆公餗（sù），其形渥（wò），凶。'言不胜其任也。”

　　子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。'介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。'天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人，一人行，则得其友。'言致一也。”子曰：“君子安其身而后动，易　其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民　不应也。无交而求，则民不与也莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立　心勿恒，凶。'”

第五章

　　子曰：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨　远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”

第六章

　　《易》之兴也，其于中吉乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

　　履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

第七章

　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不拘，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

　　《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。

　　若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

第八章

　　二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱自等也。其柔危，其刚胜邪？

　　《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪 ?当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

第九章

　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事为祥，象事知器，占事知来。

　　天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而厉害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

　　将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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